viernes, 28 de agosto de 2015
Estany
A La Vall d'Uixó hi ha un estany abandonat que pot arribar a desaparèixer. Es un patrimoni natural que s'oblida i reflexa el canvi climàtic.
martes, 18 de agosto de 2015
martes, 11 de agosto de 2015
Memoria de un trozo de tierra de vall d 'Uixó.
Basado en un: Un trozo de tierra de vall D’Uixó. ( distopía)
Igual que un soplo aviva el fuego en el hogar,
o el aliento de un jinete el trote de su caballo,
conozco la ruina de mi pueblo,
que canta y juega con desdén,
indiferente a las cenizas de sus muertos.
Paseando por vall d”uixó
se ve esparcida,
entre cenizas, y barro,
la memoria.
de aquellos que se alzaron sobre sus campos,
pidiendo el fruto de su trabajo,
De aquellos que se alzaron desesperados,
pidiendo un mañana de paz y sin castigo.
Ante esa España tribal,
impositiva y fiscal,
que descansa sobre la espada y la cruz,
que reza, bosteza y amenaza,
si no le cuadran las cuentas.
mientras cuentan en cuarteles y escuelas,
sin ningún tipo de vergüenza,
que es defensora y única garante,
de sagradas y nobles tradiciones.
Hombres, mujeres, niños, ancianos.
se quedaron en un surco,
en un agujero de la historia.
quemados vivos, clavados en una lanza,
asaetados, troceados ,fusilados, pisoteados por los cascos de los caballos…
Llevando siempre la memoria de los vencidos,
la ignorancia y la mordaza,
mezclada con el alquitrán, el cemento y las cañerías,
de la que forman parte de un paisaje para buitres
de esta tierra construida,
por una estirpe siempre victoriosa,
que descansa acomodada.
Inventora de una espada homicida carcomida y una cruz.
En este trozo de tierra que atravieso,
esparcidas cenizas, barro, memoria
veo cruzar,
pero no como Machado viera:
la sombra errante de Caín.
de ayer a hoy,
del siglo V al XXI.
la veo y la presiento inmaculada,
la noble raza de Caín.
angelillo de Uixó
Un trozo de tierra de vall D’Uixó. by Ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
Creado a partir de la obra en angelillo201.wordpress.com.
Puede hallar permisos más allá de los concedidos con esta licencia en http://patrimonienextincio.blogspot.com.es/
Igual que un soplo aviva el fuego en el hogar,
o el aliento de un jinete el trote de su caballo,
conozco la ruina de mi pueblo,
que canta y juega con desdén,
indiferente a las cenizas de sus muertos.
Paseando por vall d”uixó
se ve esparcida,
entre cenizas, y barro,
la memoria.
de aquellos que se alzaron sobre sus campos,
pidiendo el fruto de su trabajo,
De aquellos que se alzaron desesperados,
pidiendo un mañana de paz y sin castigo.
Ante esa España tribal,
impositiva y fiscal,
que descansa sobre la espada y la cruz,
que reza, bosteza y amenaza,
si no le cuadran las cuentas.
mientras cuentan en cuarteles y escuelas,
sin ningún tipo de vergüenza,
que es defensora y única garante,
de sagradas y nobles tradiciones.
Hombres, mujeres, niños, ancianos.
se quedaron en un surco,
en un agujero de la historia.
quemados vivos, clavados en una lanza,
asaetados, troceados ,fusilados, pisoteados por los cascos de los caballos…
Llevando siempre la memoria de los vencidos,
la ignorancia y la mordaza,
mezclada con el alquitrán, el cemento y las cañerías,
de la que forman parte de un paisaje para buitres
de esta tierra construida,
por una estirpe siempre victoriosa,
que descansa acomodada.
Inventora de una espada homicida carcomida y una cruz.
En este trozo de tierra que atravieso,
esparcidas cenizas, barro, memoria
veo cruzar,
pero no como Machado viera:
la sombra errante de Caín.
de ayer a hoy,
del siglo V al XXI.
la veo y la presiento inmaculada,
la noble raza de Caín.
angelillo de Uixó
Un trozo de tierra de vall D’Uixó. by Ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
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lunes, 10 de agosto de 2015
Cuando las calles tienen el nombre de Francisco Franco.
Basado de:Cuando las calles tienen los nombres de las fuerzas vivas. (distopía)
advertencia:
queremos denunciar con este articulo, no solo los nombres franquistas que perduran hasta hoy en las calles , si no lo que ocurre cuando se vive en sitio donde los nombres de las calles tienen nombres franquistas, y es esto: la exclusión social, el desempleo, el ostracismo social, la marginación, la violencia de unas fuerzas de seguridad represivas y fascistas, como el tribunal de Nules, donde he sido interrogado por jueces que me preguntaban si odiaba a curas y monjas por hacer sátiras de ellos, y si incitó a la izquierda actuar.
La muerte está cerca,
cuando las calles tienen,
el nombre de las fuerzas vivas.
No puedes irte,
no puedes huir,
no puedes esconderte,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Te obligan a estar en esas calles,
de pie ,
detenido,
cautivo,
Con el puño cerrado por última vez,
mirando a los verdugos,
con los ojos abiertos.
sin ninguna lágrima,
sin ninguna pena,
lleno de creencias y de vida,
arrojado al destino de los vencidos.
junto la tapia del paredón.
escuchando sonar las campanas de la iglesia,
y como cargan los fusiles,
o pronuncía un tribunal tu insignificante nombre,
para asignarte un último destino,
de muerte o cárcel.
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Recuerda en ese momento,
los dorados trigales,
recuerda en ese momento,
como parpadeaban en invierno las estrellas,
mientras caminabas por la nieve en las montañas
y te sentías un hombre libre,
junto al fuego de tu hogar,
donde los perros ladraban alegres,
cuando te veían aparecer.
No hemos nacido todavía para caminar libres,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerza vivas.
pero vendrán a recordarte,
como tú viniste a recordar,
como otros vinieron,
vendrán,
a recordarte,
a recordar.
vendrán,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Angelillo de Uixó.
Cuando las calles tienen los nombres de las fuerzas vivas. by ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
Creado a partir de la obra en angelillo201.wordpress.com.
Puede hallar permisos más allá de los concedidos con esta licencia en http://patrimonienextincio.blogspot.com.es/
advertencia:
queremos denunciar con este articulo, no solo los nombres franquistas que perduran hasta hoy en las calles , si no lo que ocurre cuando se vive en sitio donde los nombres de las calles tienen nombres franquistas, y es esto: la exclusión social, el desempleo, el ostracismo social, la marginación, la violencia de unas fuerzas de seguridad represivas y fascistas, como el tribunal de Nules, donde he sido interrogado por jueces que me preguntaban si odiaba a curas y monjas por hacer sátiras de ellos, y si incitó a la izquierda actuar.
en el cartel pone Grupo francisco franco.
La muerte está cerca,
cuando las calles tienen,
el nombre de las fuerzas vivas.
No puedes irte,
no puedes huir,
no puedes esconderte,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Te obligan a estar en esas calles,
de pie ,
detenido,
cautivo,
Con el puño cerrado por última vez,
mirando a los verdugos,
con los ojos abiertos.
sin ninguna lágrima,
sin ninguna pena,
lleno de creencias y de vida,
arrojado al destino de los vencidos.
junto la tapia del paredón.
escuchando sonar las campanas de la iglesia,
y como cargan los fusiles,
o pronuncía un tribunal tu insignificante nombre,
para asignarte un último destino,
de muerte o cárcel.
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Recuerda en ese momento,
los dorados trigales,
recuerda en ese momento,
como parpadeaban en invierno las estrellas,
mientras caminabas por la nieve en las montañas
y te sentías un hombre libre,
junto al fuego de tu hogar,
donde los perros ladraban alegres,
cuando te veían aparecer.
No hemos nacido todavía para caminar libres,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerza vivas.
pero vendrán a recordarte,
como tú viniste a recordar,
como otros vinieron,
vendrán,
a recordarte,
a recordar.
vendrán,
cuando las calles tienen el nombre de las fuerzas vivas.
Angelillo de Uixó.
Cuando las calles tienen los nombres de las fuerzas vivas. by ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
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domingo, 9 de agosto de 2015
Los bagaudas de vall d'Uixó, del siglo V al XXI.
Basado en :Los bagaudas de vall d’uixó. ( distopía)
Denunciamos ocn este articulo el estado de la necrópolis del siglo V de vall d'Uixó que forma una elipsis con la guerra civil española donde el lado perdedor siguen en la cunetas. Los baguadas fueron esclavos, ladrones, vagos que formaron tropas posible significado de la palabra, lucharon contra el imperio romano y a su caída.
odisea del siglo V al XXI.
Por fin. Ya ha llegado el poeta- caudillo- exclamó a su hijo un pobre viejo vestido con prendas viejas, arqueando las cejas rubias mientras le gruñían los intestinos por el caldo de alubias que comía todos los días. Su hijo, que miraba un ABC de agosto del 2015 tirado en el suelo no dijo nada, limitándose a limpiarse el sudor del rostro con la camisa de AC/DC. Ambos vestían con harapos, y tenían la mirada perdida por tantas fatalidades cuyo origen no terminaban de comprender. Contemplaban como avanzaba por la necrópolis tardorromana de vall d’Uixó en un estado de total abandono, un joven tan mal vestido como ellos que les había citado allí para mantener una reunión sobre su supervivencia.
La necrópolis estaba encharcada tras una tormenta de agosto ocurrida la tarde anterior.
Bolsas de plástico, botes de cerveza, hierbas, excrementos de perros formaban parte de un paisaje esperpéntico de tumbas mal cuidadas, cuyos inquilinos habían sido recuperados, más de mil quinientos años después , de mala gana, y metidos en cajones en un museo no se sabia donde; como no se sabia lo que les hacia ocurrido cuando a toda esta tribu que moraba en vall d’uixó en el siglo V, y fueron llevados a ese lugar para ser exterminados. Este clan se enfrentó a las autoridades locales que querían venderlos como esclavos para pagar la deuda contraída por varias familias aristocráticas del lugar que había pactado una reforma fiscal con tribus de vándalos para que no les tocaran sus privilegios procedentes de un imperio romano destruido en muchos sitios pero que perduraba en vall d’Uixó. Tuvieron los bagaudas la muerte de los vencidos y pisoteados en España. No muy lejos de esta necrópolis seguían tirados en cunetas los muertos de la guerra civil del bando perdedor. Sobre la necrópolis se veía la cumbre de la parda colina de la que formaba parte este pequeño talud encajonado a lo largo de unos 100 metros y unos 15 de ancho, entre dos pequeñas carreteras que discurría entre dos calles que habían colonizado la colina, siendo esta rodeada de casitas que bajaban hasta el llano del pueblo, formando elipsis necrológica para los vencidos de 1.500 años que cerraba la calle Francisco Franco un poco más abajo.
El poeta saludaba al padre y al hijo cuando varios hombres más pertenecientes a la asamblea de parados de vall d”uixó entraron en la necrópolis convocados por el poeta- caudillo ,al ser según él, uno de los pocos lugares que no estaba vigilado por la guardia civil, ni la caja rural san isidro, ni la policía local, ni su ejercito de gente bien pagada como conserjes que les informara de los movimientos de los parados, tratados por las autoridades del estado como objetivos político militares a eliminar.
En torno a unas tumbas que estaban formadas por losas orientadas al este, el poeta extendió las manos al cielo y les pidió que se sentaran alrededor de las tumbas empezando a rezar:
Mientras cantan en las fiestas de las peñas ,
los dueños de la espiga y el trigo,
dispuestos a lanzar sus flechas contra nosotros,
aquellos que nos han robado el pan de las manos,
y quieren que vivamos como siervos esclavos.
Aquí os convoco hermanos del infortunio,
con una palabra celta:
bagaudas.
que significa reunión.
Aquí estamos reunidos mil quinientos años después, sufriendo la misma persecución que nuestros antepasados por parte de los mismos enemigos que nos condenan a estar mal nutridos, expuestos a enfermedades, peligros… en definitiva:
el estado quiere matarnos.
no tenemos futuro.
Entonces:
¿ A qué esperamos?
¿A qué los godos, los francos, los taifas... vengan a socorrernos?
A las armas hermanos,
a las armas hermanos,
demos la última batalla.
Baguadas, baguadas.
El poeta tras decir esto guardó silencio observando los rostros demacrados , desesperados,cansados, de los miembros de la asamblea de parados, para ver en ellos el juicio que su discurso había dejado.
en torno a las tumbas se hizo un concéntrico silencio asambleario. Los desempleados se miraron unos a otros preocupados por la situación.Tomó la palabra Tomás, limpiándose sus gafas ralladas sobre su camisa sucia.
¿ Qué te ha dicho, oh poeta el ayuntamiento sobre la posibilidad de que los bagaudas podamos tener tierra, y se nos otorgarse el permiso de recoger la algarroba?
Más el poeta así le respondió:
Vuelva usted mañana.
Un trueno sonó en la distancia dejando ver sus rostros, y las montañas perdidas que los rodeaban, mientras estos hombres doloridos, agitados, acostumbrados al dolor pensaban entre los muertos en la causa de su milenaria persecución y marginación.
su caudillo sensible a los pensamientos de sus hombres les aclaró en el círculo sagrado de la muerte del clan:
Es una rueda donde nacemos, lo hacemos con nuestras madres sembradas como estirpe de baguadas o esclavos, ladrones, forajidos, llamados a revelarnos, como antes los fueran otros. para el poder somos vagos, ladrones, pero para nosotros…. hermanos, debemos consideraros guerreros.
El poeta caudillo poniéndose en pie se alejó señalando las tumbas vacías y a cada uno de los integrantes de la plataforma de parados que miraban su destino puesto sobre la guerra, sobre la sublevación, sobre la tierra, sobre la muerte.
Una negra nube los cubrió, y empezó a descargar agua que caía sobre sus rostros encolerizados, indignados, empapando sus ropas sin que se movieran, como si estuvieran de guardia antes de la batalla.
En una tumba se leía a modo de epitafio:
“Prefirieron vivir libremente con el nombre de esclavos, que ser esclavos manteniendo sólo el nombre de libres» salviano de marsella sobre los Baguadas.
Los bagaudas de vall d’uixó. by ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
Creado a partir de la obra en angelillo201.wordpress.com.
Denunciamos ocn este articulo el estado de la necrópolis del siglo V de vall d'Uixó que forma una elipsis con la guerra civil española donde el lado perdedor siguen en la cunetas. Los baguadas fueron esclavos, ladrones, vagos que formaron tropas posible significado de la palabra, lucharon contra el imperio romano y a su caída.
odisea del siglo V al XXI.
Por fin. Ya ha llegado el poeta- caudillo- exclamó a su hijo un pobre viejo vestido con prendas viejas, arqueando las cejas rubias mientras le gruñían los intestinos por el caldo de alubias que comía todos los días. Su hijo, que miraba un ABC de agosto del 2015 tirado en el suelo no dijo nada, limitándose a limpiarse el sudor del rostro con la camisa de AC/DC. Ambos vestían con harapos, y tenían la mirada perdida por tantas fatalidades cuyo origen no terminaban de comprender. Contemplaban como avanzaba por la necrópolis tardorromana de vall d’Uixó en un estado de total abandono, un joven tan mal vestido como ellos que les había citado allí para mantener una reunión sobre su supervivencia.
La necrópolis estaba encharcada tras una tormenta de agosto ocurrida la tarde anterior.
Bolsas de plástico, botes de cerveza, hierbas, excrementos de perros formaban parte de un paisaje esperpéntico de tumbas mal cuidadas, cuyos inquilinos habían sido recuperados, más de mil quinientos años después , de mala gana, y metidos en cajones en un museo no se sabia donde; como no se sabia lo que les hacia ocurrido cuando a toda esta tribu que moraba en vall d’uixó en el siglo V, y fueron llevados a ese lugar para ser exterminados. Este clan se enfrentó a las autoridades locales que querían venderlos como esclavos para pagar la deuda contraída por varias familias aristocráticas del lugar que había pactado una reforma fiscal con tribus de vándalos para que no les tocaran sus privilegios procedentes de un imperio romano destruido en muchos sitios pero que perduraba en vall d’Uixó. Tuvieron los bagaudas la muerte de los vencidos y pisoteados en España. No muy lejos de esta necrópolis seguían tirados en cunetas los muertos de la guerra civil del bando perdedor. Sobre la necrópolis se veía la cumbre de la parda colina de la que formaba parte este pequeño talud encajonado a lo largo de unos 100 metros y unos 15 de ancho, entre dos pequeñas carreteras que discurría entre dos calles que habían colonizado la colina, siendo esta rodeada de casitas que bajaban hasta el llano del pueblo, formando elipsis necrológica para los vencidos de 1.500 años que cerraba la calle Francisco Franco un poco más abajo.
El poeta saludaba al padre y al hijo cuando varios hombres más pertenecientes a la asamblea de parados de vall d”uixó entraron en la necrópolis convocados por el poeta- caudillo ,al ser según él, uno de los pocos lugares que no estaba vigilado por la guardia civil, ni la caja rural san isidro, ni la policía local, ni su ejercito de gente bien pagada como conserjes que les informara de los movimientos de los parados, tratados por las autoridades del estado como objetivos político militares a eliminar.
En torno a unas tumbas que estaban formadas por losas orientadas al este, el poeta extendió las manos al cielo y les pidió que se sentaran alrededor de las tumbas empezando a rezar:
Mientras cantan en las fiestas de las peñas ,
los dueños de la espiga y el trigo,
dispuestos a lanzar sus flechas contra nosotros,
aquellos que nos han robado el pan de las manos,
y quieren que vivamos como siervos esclavos.
Aquí os convoco hermanos del infortunio,
con una palabra celta:
bagaudas.
que significa reunión.
Aquí estamos reunidos mil quinientos años después, sufriendo la misma persecución que nuestros antepasados por parte de los mismos enemigos que nos condenan a estar mal nutridos, expuestos a enfermedades, peligros… en definitiva:
el estado quiere matarnos.
no tenemos futuro.
Entonces:
¿ A qué esperamos?
¿A qué los godos, los francos, los taifas... vengan a socorrernos?
A las armas hermanos,
a las armas hermanos,
demos la última batalla.
Baguadas, baguadas.
El poeta tras decir esto guardó silencio observando los rostros demacrados , desesperados,cansados, de los miembros de la asamblea de parados, para ver en ellos el juicio que su discurso había dejado.
en torno a las tumbas se hizo un concéntrico silencio asambleario. Los desempleados se miraron unos a otros preocupados por la situación.Tomó la palabra Tomás, limpiándose sus gafas ralladas sobre su camisa sucia.
¿ Qué te ha dicho, oh poeta el ayuntamiento sobre la posibilidad de que los bagaudas podamos tener tierra, y se nos otorgarse el permiso de recoger la algarroba?
Más el poeta así le respondió:
Vuelva usted mañana.
Un trueno sonó en la distancia dejando ver sus rostros, y las montañas perdidas que los rodeaban, mientras estos hombres doloridos, agitados, acostumbrados al dolor pensaban entre los muertos en la causa de su milenaria persecución y marginación.
su caudillo sensible a los pensamientos de sus hombres les aclaró en el círculo sagrado de la muerte del clan:
Es una rueda donde nacemos, lo hacemos con nuestras madres sembradas como estirpe de baguadas o esclavos, ladrones, forajidos, llamados a revelarnos, como antes los fueran otros. para el poder somos vagos, ladrones, pero para nosotros…. hermanos, debemos consideraros guerreros.
El poeta caudillo poniéndose en pie se alejó señalando las tumbas vacías y a cada uno de los integrantes de la plataforma de parados que miraban su destino puesto sobre la guerra, sobre la sublevación, sobre la tierra, sobre la muerte.
Una negra nube los cubrió, y empezó a descargar agua que caía sobre sus rostros encolerizados, indignados, empapando sus ropas sin que se movieran, como si estuvieran de guardia antes de la batalla.
En una tumba se leía a modo de epitafio:
“Prefirieron vivir libremente con el nombre de esclavos, que ser esclavos manteniendo sólo el nombre de libres» salviano de marsella sobre los Baguadas.
Los bagaudas de vall d’uixó. by ángel Blasco Giménez is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License.
Creado a partir de la obra en angelillo201.wordpress.com.
viernes, 7 de agosto de 2015
Juí a la cultura
“Demà es cel·lebrarà el juí per genocidi cultural a la ciutat de Castelló. El fiscal, amb la llei de Defensa del Patrimoni Cultural, ha considerat delicte les destrosses pel pas del TRAM amb l'enterrament de la muralla medieval i els jaciments de la Pl. Cardona Vives. A més ha fet una relació dels anys ignominiosos de l'anterior govern municipal per no dignificar la història i la cultura de la ciutat. Els encausats són: M.A.M., V.S. i M.G.”.
Aquest fragment periodístic és una fabulació però que es fonamenta en un context real. El govern del PP ha fet cultura d'aparador, molt bonica per fora, però sense contingut per dins. No els ha interessat la cultura, només como objecte per obtindre rèdits polítics. El patrimoni material ha estat cobert pel ciment i el despreci per tota la història del municipi.
El parc Ribalta, protegit pel B.I.C., ha estat utilitzar per fer el pas central on han gastat milers d'euros. En canvi s'han preocupat d'abandonar la resta del recinte, ja que així brillava el futur vial del TRAM amb flors i fanals. No és un encert, sinó una malesa no atendre TOT el parc com un bé comú i no un negoci entre èlits.
Els responsables, com en altres ocasions, són premiats amb nous càrrecs i sous per quatre anys més. En justícia al patrimoni cultural cal rehabilitar la desfeta i recordar qui va entorpir la cultura i va enfonsar el nostre passat.
lunes, 3 de agosto de 2015
Visita al refugi
El 18 de juliol es va fer una visita al refugi de la Pl. Tetuán amb regidors, membres del Grup per la Recerca de la Memòria Històrica de Castelló i públic en general. Va ser un acte reivindicatiu de les víctimes de la Guerra Civil amb un caràcter oficial per la presència de representants municipals. Es va obrir amb emoció i optimisme per impulsar polítiques de memòria. També és una forma de fer 'un altre Castelló' que mire cap a la seua història i respecti el patrimoni material. Cal fer un treball d'educació històrica entre la població dignificant el passat i transformant la ciutat amb un missatge ple de seny. A la vegada es denuncia el genocidi cultural que van realitzar els anteriors governs per la destrosssa cimentera de l'arqueologia local.
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